在韶关市乳源瑶族自治县源峰社区的教室里，华南师范大学韶韵青年突击队将过山瑶的千年文脉拆解成问答、游戏与画笔。当盘王传说变成举手时的雀跃，瑶绣纹样变成趣味的配对游戏，长鼓节奏变成肩与肩的传递——非遗不再是展柜里的沉默标本，而是童声中慢慢生长的故事。
为什么叫“过山瑶”？ 文化课的开始，刘老师提出了一个问题：“你们知道为什么我们叫‘过山瑶’吗？”孩子们的手齐刷刷地举了起来。一个孩子大声说：“因为他们吃尽一山过一山！”回答虽然稚嫩，却准确捕捉到了这个民族迁徙史上的核心特征。
对于乳源的瑶族孩子来说，“瑶族”不是一个需要从外部认知的身份，而是他们与生俱来的日常。但这种“日常”往往处于未被激活的状态——他们知道自己是谁，却未必知道“为什么是这样”。文化课的起点，就是从“为什么”开始。
从盘王的民族传说到双朝节里先民对天地的敬畏，故事被队员们用孩子们听得懂的语言重新讲述。二月朝粘鸟嘴、十月朝贴牛角——这些习俗的由来，被转化为具体的画面和动作，厚重古老的民族文化在生动的比喻中变得鲜活。
绣布上的无字史书 瑶绣是这堂课最重要的教学内容之一。队员们告诉孩子们：瑶绣是穿在身上的无字史书，五彩丝线织就的是瑶人心中期许。八角花盛放，寓意前路生生皆有希望；盘王印镌刻，祈佑岁岁平安顺遂；松果长青，喻示百折不挠的坚韧；小鹿纹样，铭记先民知恩的本心……
知识点讲完之后，教学环节转入巩固。队员们设计了一个“记忆翻翻乐”小游戏：将纹样图片和对应的寓意名称做成配对卡片，孩子们需要翻开两张卡片，找到正确的一组。游戏规则简单，但教学目的明确——在反复翻找和配对中，纹样的名称、图案和寓意被多次复现和强化，最终嵌入记忆。当孩子成功配出“盘王印，保平安”，他们记住的不只是图案的模样，更是图案背后的故事。
图 孩子们参与记忆翻翻乐游戏
会唱歌的历史 瑶歌是这堂课的第二项核心教学内容。乳源瑶歌名为“赛花柄”，轻声念歌叙家常，嘹亮喊歌隔山传情——两种唱法，两种功能。
为了帮助孩子区分并记住这两种唱法，队员们设计了“大声小声变变变”游戏：跟随刘老师的不同手势，孩子们对应切换念歌、喊歌两种唱法。手势的变化调动了全身的反应，孩子们在笑声中反复练习着发声的方式和节奏。当“八角花！八角花！”的喊声在教室里此起彼伏，流淌千年的瑶乐已经不再是需要背诵的知识点，而变成了可以被体验、被控制的身体记忆。
图 孩子们一同唱歌
非遗教育的另一种可能 四十分钟的课结束时，孩子们能够说出过山瑶名称的由来，能辨认八角花、盘王印、松果纹、小鹿纹等瑶绣纹样并说出其寓意，能区分瑶歌的念歌与喊歌两种唱法。如果以“记住了多少”为标准来评估，这节课的信息传递效率高于传统的讲授式课堂——因为它将需要记忆的内容分别转化为了配对游戏和互动指令，使学习不再依赖于单纯的听觉接收。但队员们认为更重要的是另一件事。当孩子们骄傲地举起手说“这是盘王印，那是松果纹”，当他们在长鼓上画出歪歪扭扭的纹路，他们正在用自己的方式重新整理和理解这些文化信息。对乳源的孩子来说，瑶绣、瑶歌、盘王传说不是需要被“抢救”的遗产，而是他们本就拥有、只是此前未被命名的东西。这堂课所做的，是给他们一套词，让他们能够把“我知道这个好看”变成“我知道这个叫八角花，它代表希望”。
让非遗教育从“观看”走向“辨认”，从“听说”走向“讲述”。孩子们记住了一个纹样的名字、一个节日的含义、一种唱法的节奏——这些具体的、可以被说出口的知识，才是文化得以在下一代身上延续的真正载体。
图 文化课大合照
图源｜韶韵青年突击队
撰稿｜吴晓涵 王雅暄
审核｜陈瑞钰 张兰
