2024年8月1日，苏州大学唐文治书院“回音计划”暑期社会实践团来到安徽六安，走进六安市文化馆，与文化馆诸位老师围绕芦墟山歌和大别山民歌展开交流讨论。
8月1日下午，实践团到达文化馆。实践团成员首先向文化馆基层工作人员进行了苏州芦墟山歌有关的宣讲，介绍了芦墟山歌的历史和发展，以芦墟山歌这一民歌文化为切入口，与文化馆的民歌传承人进行交流，并开启大别山民歌相关的讨论。大别山民歌传承人梁老师介绍，大别山民歌自起源至今，经历了漫长的发展历程。大别山民歌的音调经历了长期的沉淀，最终呈现为今天人们所熟悉的音调。正是因为经历了时间的打磨，大别山民歌的音调才能为民众所喜闻乐见。
在大别山民歌当中，“三声腔”是一大特色。所谓“三声腔”，即由三个音组成一首歌曲。据梁老师介绍，歌唱家宋祖英曾在维也纳金色大厅演唱的歌曲《辣妹子》，就体现出大别山民歌“三声腔”的特色，全部由三个音谱成。除了“三声腔”，还有同样惊艳的“一音一曲”，即为将一个音写成一首曲子，这极大考验了音乐创作人的水平。梁老师自豪地告诉实践团成员：“中国民间音乐的高级，就体现在这。”
图1为实践团在文化馆交流讨论。李博宇 供图
梁老师还特别提到了大别山民歌传唱中的情感。“大别山民歌都要有一种情感，就是喜爱这样的情感，”梁老师如是说。在梁老师看来，民歌传唱人都对大别山民歌怀有深深的喜爱之情。正是因为这样的喜爱，他们才会“悲也唱乐也唱”，各种各样的情绪都用歌曲表达出来，这也是大别山民歌在生活当中的艺术价值的一种体现。接着，梁老师向实践团成员特别提起自己的一位学生将音乐与医疗相结合，以音乐与情绪的关联为切入点，将音乐引入医疗来抚慰人的情绪。
适逢八一建军节，梁老师特别提及了大别山民歌与军歌的渊源。梁老师向众人谈起知名的军歌名曲，例如《军队和老百姓》《送郎当红军》《八月桂花遍地开》等等。讲到兴起之处时，梁老师还会即兴哼唱一段，以更好地展现民歌的音调韵律。
随着时代的变迁，许多民歌的传唱版本以及历史渊源已经发生了巨大的变化。一些传唱度高的歌曲，例如《八月桂花遍地开》，在发源地区上就存在很多争议。梁老师认为，一首歌由词和曲两个部分组成。在填词方面，一首民歌存在不同的填词版本。而在曲调方面，由于人口变迁和地域变迁，这种变迁使不同地区的曲调互相融合，是一种“创新组合”。在实践团特别计划的采访环节，实践团成员专门采访了文化馆的几位传承人。成员们向几位老师请教了大别山民歌在革命历程中发挥的价值作用，梁老师如数家珍，分别介绍了不同革命时期的大别山民歌作品。在革命时代，大别山民歌代表着昂扬向上的精神，是取得胜利的精神支柱。而对于当今的青年而言，大别山民歌就像是“行走的思政课”，在聆听歌曲的过程当中汲取营养，寻找前辈的革命乐观主义精神。
对于大别山民歌在现代社会受到的挑战，以及如何做出保护与创新，大别山民歌传承人彭老师阐述了自己的看法。彭老师笑着说：“我是跟爸爸学的，爸爸跟爷爷学的。我今年快70岁的人了，这个（大别山民歌）是传了有50年了。”对于保护与创新，彭老师对青年学生们寄予了深厚期望。看到当今的青年人对民歌文化有这样浓厚的兴趣，彭老师希望有更多的青年人可以投身于此业。“这不是靠我评说的。各位学生你们现在对这个民歌也很感兴趣，就看将来你们怎么样把这个民歌发展起来，加强宣传的力度，”彭老师如是说。
在采访的尾声，实践团成员邀请传承人老师们现场展示一番大别山民歌的魅力。彭老师老师首先向成员们展示了一首原始的民歌，质朴悠扬的歌曲回荡在会议室中：“山歌不唱记不清，茶稞不摘长成林了......”在梁老师随后的介绍中，成员们了解到，彭老师所唱的这一首属于六安“慢赶牛”的风格，俗称“五句头”，即歌词一共五句。六安大别山民歌的另一个曲调风格，则叫做“挣颈红”，曲调高亢嘹亮，类似于陕北信天游。根据梁老师介绍，现在“慢赶牛”风格不断为人所熟知，八度大跳是当中一个重要的曲调特点。这种大跳在非遗庐剧文化中特色鲜明，在全国独树一帜。庐剧的唱法，正是与大别山民歌“慢赶牛”的交融借鉴。传承人陈老师现场向实践团成员展示了一段庐剧，从大嗓突然跳到小嗓的演唱展现出了庐剧文化的独特艺术魅力。
图2为两位传承人合影。江雨霏 供图
宣讲与采访活动结束后，每位团队成员都收获满满。当实践团成员走出文化馆的大门时，大别山民歌的悠扬曲调似乎还萦绕在耳畔。在当今文化语境之下，大别山民歌再次引起社会的关注。展望未来，大别山民歌该如何发展，正是实践团成员们思考与探索的问题。正如梁老师在发言的末尾意味深长地告诉实践团成员们的那样：“文化都是一种大融合。在当今日益丰富的国际化竞争当中，融合是大势所趋。”远山重叠，来自大别山的回音连绵悠长。相信在不久的未来，大别山民歌一定会激荡出更加嘹亮的声音。
图3为实践团合影。任蒋妍 供图
（通讯员 滕月恭 任蒋妍）
