活态传承的基层生态，青年学生视角下的纳西东巴文化保护观察
2026年8月，安徽大学滇风六探暑期社会实践团赴云南省丽江市，围绕东巴文化保护传承开展专题调研。团队先后走访玉龙县文旅局非遗保护中心、丽江市博物院、丽江市东巴文化研究院及白沙锦绣艺术院，从行政、学术、市场三个维度梳理东巴文化的生存现状，现将观察与思考整理形成调研记录。
保护体系的“丽江样本”
8月4日，团队在玉龙县文旅局非遗保护中心了解到，当地非遗保护工作起步较早，从业者深耕民俗民间文化收集整理已达三十三年，2009年起，玉龙县全面启动系统化、专职化非遗保护工作，同步落地传承人补贴配套政策，是国内较早同步落实市、县两级补助的县域。在名录管理上，当地实行县级、市级、省级、国家级四级名录体系，对应层级项目需配套同层级传承人，按层级逐级申报。目前，云南省正推进第八批省级代表性传承人推荐工作。在文旅融合方面，当地明确“以文塑旅、以旅彰文”的战略方向，县域内非遗体验项目多由各级代表性传承人参与运营。
（团队与玉龙县文旅局非遗保护负责人访谈图）
值得关注的是，基层保护单位在数字能力建设上存在明显短板。影像采集、音视频整理、申报片制作等工作均需外包，单位内部缺乏数字媒体专业人才与配套设备。这一现状提示，非遗保护的数字化转型不仅需要政策支持，更需要基层人才队伍的同步更新。
学术整理的规范与瓶颈 8月5日，团队在丽江市东巴文化研究院观察到，一册古籍从入库到出版须经历六个严谨环节：入库归档著录、高清数字化采集、文字破译考释、四对照译注文稿撰写、多轮内部校对、编辑加工与出版审定。其中“四对照”（原文图像、读音标注、字释句释、通篇意译）已成为学界公认的整理范式。目前，研究院已完成院藏900册古籍的初步分类定级，计划年内完成复核并形成《东巴文古籍定级实施细则》（试行）。
（团队在丽江市东巴文化研究院访谈图）
然而，学术规范面临多重现实瓶颈。其一，东巴文属于提示性图画文字，假借字普遍，字形排列非线性，仅凭字形本身难以完成准确释义，释读高度依赖活态口传。能够熟练释读古籍、通晓完整仪式规程的资深东巴日益凋零，部分疑难文本缺少传承人支撑；其二，三万余册古籍分藏于国内外多家机构，相当数量流散海外，版本异文繁杂，校勘工作量极为庞大；其三，文字体系的特殊性导致机器识别、智能翻译很难落地，绝大部分工作只能依靠人工逐字考释，整理周期难以压缩；其四，研究院人员编制有限，科普短视频的策划与剪辑缺少专项人力支撑，学术成果向公众转化的通道尚不畅通。
市场端的活态实践 8月6日，团队在白沙锦绣艺术院调研发现，东巴文化在市场语境中已形成独特的生存逻辑。该艺术院自成立起就坚守至今，采用“平台+非遗传承人”合作模式，为年龄偏大、不熟悉电子操作的传承人提供申报、营销、运营等服务，有效解决了非遗传承人“不会做电子表格、不会申请项目”的现实困难。
收入来源呈多元化特征：承接当地小初高校外劳动实践基地项目、接待旅行社团队（含国内团、欧美团、大学研学团）、服务散客体验，以及文创产品销售。该艺术院还打开了东南亚市场，新加坡、马来西亚等地的华人华侨对东巴文化产品需求旺盛，会定制高价宗教题材作品捐赠给当地院馆。
（团队与白沙锦绣艺术院传承人访谈图）
但市场端的困境同样严峻。房租成本高昂，而传承人补贴杯水车薪。更严峻的是，高中生、大学生几乎看不起非遗传承工作，学业就业压力下，文化传承“一过小学高年级，初高中就很难推进”。同时母语环境的加速瓦解，进一步动摇了文化传承的根基。
观察与建议 综合调研，东巴文化保护的核心矛盾在于：行政体系有制度但缺数字人才，学术机构有规范但缺传承人与技术支撑，市场端有活力但缺年轻血液与资金保障。三者之间尚未形成高效闭环。
基于以上观察，团队提出四点建议：一是加强高校与地方机构的联动，在数字媒体人才培养上建立长效合作机制，填补基层技术缺口；二是推动东巴文基础字形库与语境数据库的标准化建设，为智能识别奠定学术基础；三是探索“研学+传承”的可持续商业模式，让年轻人在体验中建立文化认同；四是建立跨区域的东巴古籍资源共享平台，破解版本分散难题，降低异地调阅比对成本。
东巴文化的保护是一项系统工程，需要制度、学术、市场与社会力量的协同发力。青年学生的观察或许有限，但“去看、去听、去记录”本身，也是参与文化传承的一种方式。
（安徽大学滇风六探实践团 刘璨）
