摘要：运用文献梳理、实地调研、逻辑分析等研究方法，以社会认同理论为分析框架，围绕 “类化-认同-比较” 核心逻辑，聚焦新疆喀什这一典型少数民族地区，探究推广国家通用语言文字与铸牢中华民族共同体意识之间的内在关联。在社会认同理论视域中，推普绝非单纯的语言技能教学，它既是语言工具习得过程，也是重塑群体身份认知、促进各民族交往交流交融的重要社会实践。调研发现，喀什地区各族群众同时持有国民共同体认同与本土民族群体认同，二者本可兼容共生，但部分群众受认知局限产生身份割裂焦虑，将学习国家通用语言与舍弃本民族语言相对立，削弱推普学习内生动力。研究从逻辑耦合、赋能机制两个维度阐释社会认同理论对少数民族地区推普工作的适用性，梳理调研中发现的群众身份认知偏差、实践服务持续性薄弱、本土化学习资源短缺、媒介叙事转化不足等现实问题，立足教育、媒介、治理三大场域提出实践优化路径。研究表明，社会认同理论能够从社会心理层面解释少数民族地区推普的深层机理，契合铸牢中华民族共同体意识的国家战略导向，可为思政、社会学方向的实地调研与民族地区语言工作提供学理参考与实践方案。

一、社会认同理论及其在喀什少数民族地区推普中的理论适用性

二、社会认同理论下喀什推普铸牢中华民族共同体意识的逻辑耦合

1. 历史文化同源，夯实类化的共同根基
      类化建立在共同历史渊源、文化传统之上。喀什自古是多民族交往交融枢纽，历史上中原书面通用语言持续传入西域，政令典籍依托通用语言传播。维吾尔语同步发展，记录史诗、民间习俗。各民族语言长期互鉴，汇入中华文化整体，为当地群众完成中华民族成员的自我类化筑牢历史根基。
      中华民族共同体意识历经“自在‑自为”的历史演进，根植于喀什各民族杂居共处的历史实践。新时代，文化润疆、推普助力乡村振兴等政策落地，推普成为铸牢中华民族共同体意识的重要实践抓手，二者实现制度协同。

2. 双重认同共生，搭建认同的意义载体

      认同是个体内化群体身份、获得归属感的过程，国民共同体认同与本土民族群体认同并非非此即彼。
      符号象征层面，国家通用语言承载中华优秀文化与红色文化。中小学经典诵读、农牧民夜校红色故事宣讲，搭建跨族群文化场域，唤醒共有文化记忆。
      制度实践层面，法律保障通用语言推广与民族语言保护并行。通用语言为群众搭建就业、公共服务的平等平台；同时开展维吾尔民俗词汇采集，编制维汉双语手册，尊重本土文化价值。
       生活叙事层面，场景化推普将学习嵌入就医、农产品售卖、商铺服务等现实场景。群众在实践中理解：普通话服务对外交往，民族语言维系族群内部情感，推动共同体身份完成个体内化。

3. 战略目标协同，确立比较的价值基准

      社会成员依靠群体比较形成群体自尊。推普和铸牢中华民族共同体意识共同服务于边疆稳定、乡村振兴与民族复兴。
      二者精神内核同根于中华优秀传统文化。喀什商户依靠普通话接待游客增收，青年借助通用语言外出务工求学，个体现实收益升华为对中华民族共同体的正向评价，形成“个体发展—群体归属—民族自豪”的逻辑链条。实践层面均坚持以人民为中心，推普提升群众发展能力，共同体建设推进民族团结创建，把抽象理念转化为群众可感知的获得感。

三、社会认同理论视域下喀什推普的赋能机制

      依托社会认同 “类化-认同-比较” 的逻辑链条，国家通用语言文字推广将静态理论互嵌转化为动态实践动能，为铸牢中华民族共同体意识提供动力。

1. 调和文化认同，构筑类化的群体心理边界

      文化认同是铸牢中华民族共同体意识的前提。国家通用语言作为中华文化符号载体，通过符号编码、激活集体记忆，帮助群众完成 “我群” 心理归类。
      一方面，国家通用语言承担符号生产功能。红色家书、中华传统故事借助通用语言进行传播，中小学诵读活动、社区宣讲活动，让各族群众在语言实践中接触共有文化符号，完成中华民族共同体成员身份认知归类。新媒体环境下，双语短视频叙事，兼顾通用语言传播与民族语言表达，凝聚文化共识。
      另一方面，推普同步开展本土语言资源采集保护，激活集体记忆。采集维吾尔民俗谚语、民间故事，编制维汉双语手册，让群众看到本民族文化得到尊重留存，消解身份抵触心理。语言实践将中华民族共同体转化为有温度的生活叙事，强化共同体成员的 “我们感”，搭建个体经验通向民族情感的桥梁。

2. 促进交往交融，厚植社会整合的情感根基

      社会整合旨在将多元族群个体凝聚为情感相连的共同体成员。喀什推普形成三层同心圆结构：核心层为“中华民族一家亲”价值共识，中间层为农牧民夜校、中小学课堂等制度实践，边缘层为维吾尔民俗等本土文化资源。
      核心价值依靠中间层向外辐射，增进中华民族共同性。本土文化反向反馈，巩固多元一体格局。农牧民夜校中各族群众共同学习语言与惠农政策。古城商户掌握普通话后，与内地客商游客交往增多。语言打破交往壁垒，将社会多样性转化为共同体认同的情感根基。

3. 升华国民国家认同，彰显积极社会比较效能

      国家认同是铸牢中华民族共同体意识的政治基础，来源于现实实践体验带来的积极群体比较。国家通用语言学习实现 “由言入心，由情至理” 的塑造，为正向社会比较提供现实素材。
      一方面，常态化语言教育完成持续性认知熏陶。乡村中小学常态化通用语言教学、农牧民夜校持续口语训练，将共同体理念融入语言学习全过程，潜移默化塑造群众开放包容的共同体心态。
      另一方面，语言学习带来实实在在的发展收益，构成认同生成的现实土壤。商户靠通用语言拓展客源，青年依靠通用语言学习技能外出就业，农牧民掌握基础普通话，进城就医、办理政务更加便捷。个体生活境遇的改善，使抽象的国家共同体概念转化为切身可感的归属体验，在现实对比中感受祖国发展红利，不断强化中华民族共同体的 “我们感”。

四、调研发现的现实困境

      从社会认同理论视角复盘喀什推普实践，工作取得显著成效，但依旧面临多重现实约束。

1. 群众层面：双重认同认知偏差尚未完全消解，部分农牧民存在身份焦虑

      身份观念是长期沉淀形成的社会心理，短期课堂教学难以彻底扭转。喀什部分偏远乡村中老年农牧民长期处在单一民族语言环境，容易主观上将国家通用语言和本民族语言对立，担心学习普通话会造成母语弱化、族群文化流失。部分群众社交范围局限本村，缺少跨民族交往场景，看不到学习通用语言现实价值，主观学习动力不足。即便完成短期学习，回归本土语言生活环境，缺少练习场景，原有观念容易复现，制约共同体意识培育效果。

2. 实践主体层面：外来志愿实践持续性不足，本土心理疏导能力存在短板

      大学生暑期三下乡推普志愿服务是重要补充力量，但实践周期短，志愿者离开之后缺少接续服务力量，而身份认同重塑需要长期浸润，短期实践只能完成初步疏导。外来志愿者大多擅长语言教学，但缺少民族学、社会心理学系统训练，识别、疏导群众身份认同冲突的能力有限。基层本土师资大多聚焦发音教学，缺少社会认同相关理论储备，很难兼顾语言教学与群众身份心理疏导。跨地域调研、志愿服务成本高，难以常态化回访跟踪群众语言态度变化。

3. 资源供给层面：适配喀什本土的双语学习资源供给不足

      现有推普教材多为通用性内容，侧重发音训练，缺少结合喀什乡土生产生活、民俗文化，能够疏导身份焦虑的本土化教学读本。部分偏远乡村多媒体硬件有限，音频视频类教学载体落地受限。高校产出的双语手册、民俗语言采集资料大多存放在高校机构，缺少下沉乡村文化礼堂、新时代文明实践站的常态化渠道，语言文化资源价值得不到充分释放。

4. 媒介传播层面：推普叙事本土转化能力有待提升

      现有媒介对推普的宣传偏向通用化叙事，立足喀什本地群众视角产出的内容偏少。面向中老年农牧民的音频、短视频学习素材不足。媒介对于 “学好普通话，不忘民族母语” 双重认同共生理念传播力度不足，没有充分激活群众真实故事作为传播素材，媒介凝聚情感共同体的效能未能充分发挥。

五、社会认同理论视域下少数民族地区推普实践进路

      认同建构是动态持续的社会过程，需要持续实践激活类化认知边界、深化情感归属、巩固积极比较价值。立足教育、媒介、治理三大场域构建系统化路径，调和国民共同体认同与本土民族群体认同，以推普助力铸牢中华民族共同体意识。

1. 教育场域：构建 “通用语言 + 民族文化” 涵化机制，塑造文化认同的价值共同体

      教育场域承担共同体意识代际传递的关键作用，要把铸牢中华民族共同体意识融入学校教育、农牧民夜校全过程，发挥语言教育的思政引领作用。
      第一，优化分众课程体系，以调和双重认同为核心开发差异化课程包。面向少年儿童，依托乡村中小学，融合通用语言学习、中华经典诵读、喀什本土民俗故事，开展情景剧、诵读竞赛，发挥 “小手拉大手” 向家庭传导观念。面向中老年农牧民，弱化复杂拼音知识点，围绕就医、农产品售卖、政务办事打磨高频口语短句，课程嵌入维吾尔民俗片段，宣讲国家通用语言文字法律条文，明确推广普通话不等于替代民族语言，消解身份焦虑；面向商圈商户，聚焦旅游接待、窗口服务开展实用教学。
      第二，强化教育过程价值浸润。把各民族交往交融历史、红色故事作为教学素材。中小学用好红色家书、民族团结案例；农牧民夜校兼顾口语教学与政策宣讲。丰富课堂实践形式，开展民俗分享会，尊重学员本民族文化表达，让群众在参与过程中内化双重认同共生的理念。

2. 媒介场域：打造本土化推普叙事传播体系，凝聚交往交融的情感共同体

      数字化时代，媒介是塑造集体记忆、引导社会认同的重要空间，要搭建 “核心价值引领-圈层扩散-多元表达” 传播链条。
      其一，推动叙事从事件宣传走向意义建构。官方媒体立足喀什本地实践，讲好群众真实的推普故事，突出“普通话拓展发展，民族语言守护乡愁” 核心内涵。联合地方、高校制作本土化微纪录片，记录农牧民、商户、青少年学习普通话的真实经历。  
     其二，丰富传播载体形态。开发适配中老年群体的音频学习素材，鼓励本土自媒体创作者以双语形式讲述家乡发展、民俗故事。运用短视频平台扩大传播覆盖面，借助 VR、线上云课堂等形式，弥补偏远地区教学资源短板，营造 “说好普通话，不忘家乡音” 的社会氛围。

3. 治理场域：推进语言文化嵌入基层治理制度实践，夯实国民认同的政治共同体

      治理场域要把推普工作纳入基层公共文化服务体系，打通校地协同渠道，实现语言实践深度嵌入边疆基层治理。
      基层治理层面，深化校地共建模式，高校与喀什乡村、社区建立长期实践基地，改变短期暑期下乡模式。地方提供实践场地、本土联络员，挖掘本地教师、普通话水平较好群众作为本土助教，承接大学生志愿者离开后的后续服务。推动双语手册、民俗语言采集成果移交村委会、新时代文明实践站，实现成果下沉落地。拓展推普实践场景，覆盖乡镇卫生院、古城商圈，围绕就医、商贸服务开展场景化教学。
      在对外辐射层面，总结喀什分众化推普、双重认同调和的实践经验，为南疆其他少数民族地区推普工作提供可借鉴样本，有形有感有效推进中华民族共有精神家园建设。

六、结语

      推广国家通用语言文字和保护民族语言并不对立，二者分别承载国民共同体认同与本土民族群体认同。社会认同理论为解析喀什推普工作提供社会心理分析视角，推普不局限于语言教学，更是促进各民族交往交流交融的重要纽带。
      当前推普实践仍然面临群众身份认知偏差、实践持续性不足、本土化资源短缺等现实难题。未来应当立足教育、媒介、治理三大场域，坚持通用语言普及与民族语言保护并行，依托分众课程、媒介叙事创新、校地长效共建补齐短板，让国家通用语言成为各民族交往交融的桥梁，守护民族文化记忆，以语言实践助力文化润疆，铸牢中华民族共同体意识。

参考文献